只有彼此尊重，互利互鑒，才能長久地和平相處。

遼重熙九年(1040)秋，遼興宗耶律宗真遣使至大宋都城汴京，在送給宋仁宗趙禎的禮品中有一份禮物格外令人矚目——耶律宗真親筆繪制的《千角鹿圖》。35年前的澶淵之盟，奠定了宋遼多年和平融洽、禮尚往來的局面，遼宋約為兄弟之國，宋每年送給遼歲幣銀10萬兩，絹20萬匹，遼皇帝也經(jīng)常遣使到宋廷，帶來大量的禮物饋贈。

▲《契丹使朝聘圖》。(圖片來源：臺北故宮博物院網(wǎng)站)

宋仁宗命人將畫展示于皇家圖書館太清樓下，召群臣觀賞。北國原始森林絢爛多姿的秋色打動了每一個人，一頭頭健壯機警的大角鹿在繽紛的秋樹叢中時隱時現(xiàn)。

北宋郭若虛的《圖畫見聞志》記載了這件事。

書中記載：“興宗以五幅屏畫《千角鹿圖》為獻，旁題‘年月日御畫’“，“遼興宗好儒術，工丹青，以畫鹿著名。”

可惜已知的古代藏畫中找不到《千角鹿圖》。但有兩幅作品因其畫面內容與《千角鹿圖》高度相似，引起專家學者們的注意，這就是現(xiàn)收藏于臺北故宮博物院的《丹楓呦鹿圖》和《秋林群鹿圖》。

▲《丹楓呦鹿圖》。(圖片來源：臺北故宮博物院網(wǎng)站)

▲《秋林群鹿圖》。(圖片來源：臺北故宮博物院網(wǎng)站)

臺北故宮博物院原副院長李霖燦曾撰文說，遼興宗那一年贈給宋仁宗一共五幅通景屏風畫，《秋林群鹿圖》為第二幅，《丹楓呦鹿圖》為第四幅。而大陸古書畫鑒定專家張珩早在1955年發(fā)表文章指出，這兩件被分開裝裱成掛軸的作品系同一屏風中的兩幅。的確，現(xiàn)存兩幅圖畫的尺寸極為相近，一幅縱118.4厘米，橫63.8厘米；另一幅縱118.5厘米，橫64.6厘米。

為什么契丹族皇帝要送畫給中原民族的皇帝？鹿對于契丹民族具有什么樣的特殊意義呢？

要回答這兩個問題，不得不從宋太宗那一次高梁河邊的潰敗說起。

01

宋遼交兵之高梁河

北宋開國之初，為奪回五代時后晉石敬瑭割給契丹的燕云十六州，宋太宗趙光義可謂是寢食難安，朝思暮想。

▲遼宋形勢圖。（圖片來源：地球知識局）

燕云十六州地處華北平原的北部，正好在燕山山脈和太行山脈的包裹之下，東邊臨大海，西邊靠朔漠。兩座山脈為華北平原提供了一道天然屏障，能夠有效抵御北方游牧民族南下入侵。一旦失去燕云地區(qū)，華北平原便無險可守，北方游牧民族的騎兵可以順著一望無際的華北平原長驅直入。燕云十六州對于大宋具有極為重要的軍事戰(zhàn)略意義。

公元979年5月，宋太宗在剛剛平定北漢政權后，信心爆棚，未經(jīng)休整準備就決定轉兵攻遼，企圖乘其不備，一舉奪取幽州(今北京)。怎料遼國早有戒備之心，除已增派軍力加強防務外，遼景宗耶律賢急調精騎從遼陽府長途馳援幽州。一部分遼軍堅守幽州城，另一部分城外的增援部隊佯裝敗退，引誘宋軍至高梁河一帶后將之三面包圍。戰(zhàn)斗膠著之際，御駕親征的宋太宗不幸大腿中兩箭，無法騎馬，護從臨時找來一輛驢車，掩護太宗南逃。宋軍群龍無首，陣角大亂，全線潰退，死者萬余人。遼軍追至涿州才停下。此次戰(zhàn)役中止了大宋統(tǒng)一的步伐，在與遼國的軍事對峙中開始處于守勢。

02

澶淵之盟

1004年秋，宋遼邊境烽火重燃。遼圣宗耶律隆緒與實際掌權人蕭太后以收復瓦橋關為由，親率大軍南下，深入宋境。宋真宗在宰相寇準力請之下被迫御駕親征，北上至澶州(今河南濮陽市西南)。遼國先鋒統(tǒng)軍蕭撻凜恃勇至城下巡視，被宋軍以伏駑射殺，遼軍士氣受重挫，遂生議和之心。宋軍這邊雖士氣高漲，但趙恒心底一直藏著從父親那里遺傳下來的“高梁河后遺癥”，只一心退讓。

這一次蕭太后偕同皇帝親征也是做好了可戰(zhàn)可和的心理準備，在不利情勢下，通過降遼舊將王繼忠暗中接洽北宋朝中關節(jié)。雙方一拍即和，宋真宗委派殿直官曹利用前往遼營交涉議和具體事宜。經(jīng)過雙方反復拉鋸，到了農(nóng)歷12月中，曹利用終于跟契丹人達成了協(xié)議。

曹利用帶著侍從疾馳而歸，直奔南城去見皇上。趙恒此時正在用膳，曹利用只好門外止步。皇上的侍者知其使命，小聲問曹利用：“答應給契丹人多少銀子？”曹利用伸出三個手指。侍者會意，轉身進殿，稟告皇上，陛下期盼的人完成使命回來了！趙恒連筷子都沒放下，忙吩咐進來。一望見曹利用的神情，真宗就知道談妥了，但究竟承諾給遼國多少錢，他心里沒底。曹利用走之前曾問皇上底線是哪里，趙恒說只要不割地，“百萬亦可”。宰相寇準送曹利用出城，說：“皇上雖有百萬之約，但要是超過三十萬，我就砍了你的腦袋。”

首席談判代表迎著皇上急切的目光，伸出三個手指頭。真宗大驚：“300萬！太多了，太多了”，曹利用趕緊申明：“是30萬兩”。真宗一聽，長出了一口氣：“才30萬，這么少！你很會辦事，很會辦事！”《續(xù)資治通鑒長編》卷58記載，曹利用最終許諾向遼國每年進獻歲幣“絹二十萬匹，銀一十萬兩”。于是，兩國于第二年1月正式議和簽字，互稱兄弟。這就是歷史上有名的“澶淵之盟”。它結束了宋遼之間長達40余年的戰(zhàn)爭。最重要的是，此后兩國大致保持了百余年的和平，促進了兩國之間的貿易關系、民間交往，從整體上有利于中華民族的經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮和民族融合。

在宋真宗與遼圣宗統(tǒng)治時期，雙方一直保持和睦友好的關系。據(jù)史書記載，雙方禮尚往來，通使殷勤，共達380次之多。有時遼國邊地發(fā)生饑荒，宋朝也會派人在邊境賑濟。遼圣宗也對宋真宗表現(xiàn)出了格外的友好之情。《契丹國志》上說，遼圣宗“詔漢兒(漢人)公事皆須體問南朝(宋朝)法度行事，不得造次舉止”。當遼圣宗發(fā)現(xiàn)國人有犯了宋真宗趙恒的名諱，當即令其改正。他對遼國境內的漢族也表現(xiàn)出關切與愛護。

乾興元年(1022)，宋真宗駕崩，消息傳來，遼圣宗“集番、漢大臣舉哀，后妃以下皆為沾涕”。傷感之余，耶律隆緒還十分擔心地對宰相呂德懋說：“吾聞侄帝(宋仁宗)圣年尚幼，必不知兄皇分義，恐為臣下所間，與吾違約矣。”不久，前來報哀的宋朝使臣薛貽廓傳達了大宋朝野愿意繼續(xù)保持友好的訊息后，遼圣宗才寬下心來。在他臨終前，告誡兒子“無失朝廷信誓“。繼任者遼興宗耶律宗真繼續(xù)與宋保持友好。

這才會有遼興宗將親筆繪制的《千角鹿圖》贈與宋仁宗的佳話。耶律宗真有很高的文化修養(yǎng)，工詩詞，善丹青，是遼朝有名望的山水花鳥畫家，除了畫鹿送給趙恒外，還送過親筆畫的鵝、鷹等，趙恒作飛白書以答謝，一時傳為美談。

▲鹿現(xiàn)山林。（圖片來源：星球研究所）

03

呦鹿圖上見深意

將這兩幅有可能從通屏《千角鹿圖》上裁切下來的作品并排起來觀看，最大的感受就是太像了，極像一幅大畫上的兩處局部。《千角鹿圖》既然用了“千角”這個詞，想必屏上繪有大量的鹿，以各種姿態(tài)出沒在充滿秋意的山林之中。我們今天稱為《丹楓呦鹿圖》和《秋林群鹿圖》的兩件作品，完全是后人給起的名字，并非原來名稱。比如《秋林群鹿圖》，清宮典籍記錄的畫上舊題“五代人秋林群鹿圖”沿用至今；而《丹楓呦鹿圖》應該源自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》一節(jié)“呦呦鹿鳴，食野之蘋”。

兩幅圖中的主要區(qū)別在于：《秋林群鹿圖》中左首上方的雄鹿頷首恃角，后足用力蹬地，正準備與畫外的對手較量；它身后緊跟一只雌鹿，也望向同樣方向。另有雌鹿轉身看向右側。最靠外的3只臥在地上，頭也齊刷刷地轉向右側，似乎被不遠處的聲音所吸引，豎耳傾聽。下方三只或找食或觀望。

更為知名的《丹楓呦鹿圖》之所以令人印象深刻，一是紅葉樹叢的取位正中，畫面顯穩(wěn)定；二是鹿群的姿態(tài)統(tǒng)一，均隨著頭鹿望向左側畫外。這只頭鹿位于畫中部的最左側，昂頭挺立，神態(tài)自如。根據(jù)它身后有似要奔跑的鹿推測，這一群鹿應該聽到了左側傳來的聲音，擺出了某種警覺的架式。這一大片秋林，層次分明，紅中裹綠，紅外染黃。

兩幅畫都屬于絹本重彩繪畫，畫中樹葉或明黃、或紫紅，鋪滿了整個畫布。樹的主干部分先以墨繪，再勾勒層疊密聚的樹葉，并依樹的種類分別填染深淺不同的朱紅、白粉、赭黃、淡墨、淡螺青等色，最后達到色彩斑斕的景象。畫家憑借出色的寫生功底，描繪出的鹿姿態(tài)各異。這兩幅畫整體色彩濃艷，呈現(xiàn)出極強的風格特點，好似西方油畫中的表現(xiàn)主義。這的確有別于同時期的北宋寫實山水畫風貌，但卻符合唐代青綠山水的審美習慣。有人指出兩件作品采用了少見的滿構圖形式，與中原繪畫差異極大。但兩幅畫很有可能是從一張大屏風畫上裁切而來，這個滿構圖就不能以偏概全，作為繪制者的構圖本意來衡量了。

那么，為什么契丹人如此喜歡畫鹿，而且特意將鹿圖作為禮物送與宋朝呢？大致出于兩點考慮：

首先，對于遼國的建立者契丹人來說，鹿具有特殊的意義。《遼史·國語解》記載：遼人十分崇拜鹿的神靈——麃鹿神。每次出獵，必祭其神，祈求收獲更多。這種信仰顯然源自長期生活的自然環(huán)境。在中國東北這一大片地域里，森林河流廣布，生態(tài)豐富多樣，鹿群是其中最具代表性的物種。生活在這片土地上的人自古就有獵鹿的習俗，鹿也是人們重要的食物、衣物來源。遼國貴族尤其喜好獵鹿。據(jù)說，遼圣宗耶律隆緒曾因癡迷于狩獵而惰怠朝政，蕭太后知道后，適時加以規(guī)勸。

其次，深受中原文化影響的遼國皇帝當然十分懂得鹿對于中原民族的意義。“鹿“與” “諧音，因此借此圖上的群鹿，共祝兩國福祿長春，友誼長存。

此圖還有一層深意，借鹿的警覺暗暗提醒對方，不要輕舉妄動，輕啟戰(zhàn)端。馬上民族與其他民族一樣，遵守天地運行的規(guī)律，對自然保持著敬畏之心。只有彼此尊重，互利互鑒，才能長久地和平相處。

04

漁獵中的生存意識

▲萬林秋意。（圖片來源：星球研究所）

契丹人的四季活動離不開漁獵，并逐漸形成森林民族的一種特有的行政管理體制，稱為“四時捺缽”。捺缽一詞為契丹語，意為行營、行宮。早期的遼代皇帝并不常年居住于京城，而是依季節(jié)的轉換到不同的地方居住，進行春水、夏涼、秋山和坐冬活動，因而形成了四季捺缽制度。在活動中，遼國皇帝不僅親自參與生產(chǎn)，還順勢進行政治活動。

春水，側重狩獵捕魚；夏涼主要是為了避暑；秋山偏重于山林狩獵；坐冬，則是到氣候溫暖的地方過冬。其中的“春水”和“秋山”最為重要。“春捺缽“主要是到河湖中借助猛禽捕獵水鳥；”秋捺缽“則是進山射鹿獵虎。《丹楓呦鹿圖》和《秋林群鹿圖》生動地反映了”秋捺缽“時的風景。

在同樣的地域崛起的女真人，滅遼之后，不但保留了“四時捺缽”制度，還將其中的“春水”與“秋山”結合本民族狩獵的特點加以完善，形成了春季以海東青捕天鵝為主、秋季以山林獵獸為主的捕獵活動。這些均在各大博物館收藏的遼金時期的玉雕上體現(xiàn)出來。

▲遼金時期俏色巧雕春水玉。

“春水玉”所指為鶻(海東青)捉鵝(天鵝)圖案的玉器。與《遼史》記載的遼帝行至“春捺缽”“鴨子河濼”進行狩獵活動情景相吻合。

▲金代留皮俏色臥鹿紋秋山玉 國家博物館藏。

　　▲金代留皮俏色立鹿紋秋山玉 國家博物館藏。

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監(jiān)制 | 王翔宇

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