遼宋夏金時期是中國歷史上最后一個割據政權長期并立、分庭抗禮的歷史階段,也是諸政權及其轄域民眾在交往交流交融中不斷內聚,逐漸從各自稱“中國”發展到共奉“中國”之號的歷史時期。
各政權正是在尊孔崇儒的基礎上,共同繼承了隋唐五代以降華夏的官僚、科舉、行政、律法——即“中國之制”,從而自然而然地共奉“中國”之號,由此孕育出“大一統”的因素,為元明清的大一統奠定了堅實的政治基礎。
自稱“中國”與炎黃認同
公元10—13世紀,隨著五代時期各政權間的頻繁互動,以及唐以降儒家“諸侯用夷禮則夷之,進于中國則中國之”的華夷互化思想在周邊的迅速傳播,諸政權逐漸掙脫“中原政權即中國”的束縛,開始自稱“中國”并自認正統。
契丹人據有幽云地區后,逐步自稱“中國”,以華夏為正統。遼朝的《鮮演大師墓碑》就有“大遼中國”的說法。
不僅如此,遼還以“炎黃子孫”的身份接續至“中國”的譜系。1009年,《大契丹國夫人蕭氏墓志》稱蕭氏丈夫耶律污斡里的祖先為軒轅黃帝八世孫虞舜后裔。1095年,《永清公主墓志》同樣記有遼人為“軒轅黃帝之后”。而《遼史·世表》記載則有所不同,認定“遼之先,出自炎帝。”
無論如何,契丹人已認定自己為炎黃子孫。既然自稱“中國”且系出炎黃,自然認為自己的政權就是華夏正統。
▲永清公主墓志銘。(圖片來源:《中國歷史文物》,2004年第5期)
遼太宗入主中原后,從晉末帝手中獲得“秦傳國璽”,因而自認為“天子符瑞”盡歸于遼,自然也就繼承了華夏正統。遼圣宗為此還專作《傳國璽詩》稱贊此事,之后遼興宗又以《有傳國寶者為正統賦》為題策試進士。
道宗冊封高麗國王時更是說:“朕荷七圣之丕圖,紹百王之正統”,體現了遼人正統意識的不斷強化。
西夏人雖未自稱“中國”,但自認為是華夏一脈,亦系炎黃子孫。李元昊立國后遣使向宋上表時,自稱祖先為北魏拓跋氏,并一度模仿孝文帝“改姓元氏”。而北魏的拓跋鮮卑自稱為黃帝次子“昌意少子”之后,李元昊自稱拓跋鮮卑之后,自然認為自己是黃帝后人。
金人據有中原后,便自稱“中國”,且以正統自居。
章宗時,參知政事獨吉思忠就防備韓侂胄北伐而諫言:“宋雖羈棲江表,未嘗一日忘中國,但力不足耳”,此“中國”即指金朝。
金人甫一建國便詔告天下,取代遼朝正統地位,詔書言:“遼政不綱,人神共棄”,故而“率大軍以行討伐”,是為“中外一統”。
此后,金朝君主也不斷強調自己的華夏正統地位。海陵王謂“天下一家,然后可以為正統”;世宗則直言:“我國家絀遼、宋主,據天下之正”,明確宣稱金朝才是華夏正統的繼承者。
共奉“中國”之號
北宋時,雖未見宋人稱遼為“中國”,但遼宋之間互稱“南北朝”,君主以一家之兄弟相稱。
澶淵之盟后,遼宋雙方致書“皆以南、北朝冠國號之上”(李燾撰:《續資治通鑒長編》卷五八,真宗景德元年十二月辛丑)。
遼宋互稱“南北朝”,即“中國”之南北朝。所以遼興宗直接就說遼宋“兩朝事同一家”。遼道宗也明確說遼宋“雖境分二國……而義若一家”。很明顯“一家”即“中國”,“南朝”是中國之南朝,“北朝”系中國的北朝,南北兩朝皆為“中國”。
▲做面食的契丹婦女。(圖片來源:《中國家庭史》第三卷 宋遼金元時期)
西夏建國前,宋太宗得黨項綏、銀、夏等州后,招誘這些地區的官吏與民眾遷入宋境生活。面對此景,黨項人的首領李繼遷無奈地對其臣僚張浦說道:眼見“中國以財粟招撫流民,親離眾散”,卻無能為力。顯然,此時黨項人認為宋朝即指“中國”。
李元昊建國后,不僅自認華夏一脈,而且欲與遼宋三分天下,“自稱西朝,謂契丹為北邊(朝)”,宋為南朝,認為遼宋夏當共奉“中國”之號。但在經過與遼、宋的數次戰爭后,西夏最終向遼、宋俯首稱臣。然而,不管建國伊始要三分天下還是后來向遼、宋兩國稱臣,西夏一直承認自己是“中國”的一分子,從未脫離共奉“中國”之號的框架。
同一時期,由回鶻人建立的、地處今日新疆及中亞地區的喀喇汗王朝不僅稱宋、遼為“中國”,而且其君主自稱桃花石汗(“中國”之汗)。在喀喇汗王朝的《突厥語大詞典》中,“秦”即指中國,故它以“上秦”“中秦”“下秦”分指宋、契丹以及喀喇汗王朝轄域內喀什噶爾等地,顯然表示宋、契丹、喀喇汗王朝共奉“中國”之號。
高昌、吐蕃、大理等政權,也以納貢請封的方式共奉“中國”之號。高昌回鶻同時納貢于遼、宋,如公元965年、981年、983年三次進獻方物于宋;981年向宋太宗上書時,更自稱“西州外生(甥)”。吐蕃六谷部多次向宋進獻馬匹;唃廝啰亦多次納貢于宋,并乞官職,又于公元1116年將轄域全歸為宋朝郡縣。大理多次遣使向宋請求冊封,宋徽宗于1117年冊封大理國國王段和譽為金紫光祿大夫、檢校司空、云南節度使、上柱國、大理國王。
可以說,遼宋夏金時期,諸多政權在自稱“中國”、宣稱繼承華夏正統的同時,逐步完成了對彼此作為“中國”一分子的身份認同。(作者簡介:曹流,中央民族大學歷史文化學院副教授、博士生導師、中國民族史學會理事)
(頭圖為喀喇汗王朝桃花石可汗銅幣。)
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