以“圓形方孔”為標志的錢幣形制特點在政治上被視為中華正統身份的象征及中華文化特有的符號，成為文化上認同、政治上歸屬并自視中華正統的一個重要象征。

穿越到哪個朝代生活最不便捷？私以為是先秦：中原地區使用布幣，北方及山東地區流通刀幣，楚國使用蟻鼻錢……光算這幾種錢的“匯率”就能把CPU燒干。所以如果可以穿越，還是穿越到秦始皇統一貨幣之后最好，因為從秦朝到清朝末年，圓形方孔錢形制始終不改，是千年長紅的“頂流”。

在中華民族歷史中，錢幣作為各民族之間政治關系、經貿往來、文化交流的物質載體，如同年輪一般，記錄和見證了“多元一體”中華民族的發展過程。

近日，“道中華”專訪了中國錢幣博物館研究信息部主任王永生，講述圓形方孔錢記錄的歷史痕跡。

記者：您怎么看待不同朝代的錢幣形制與中華民族演變發展的關系？

王永生：錢幣是人類最早發明的文明要素之一。錢幣不僅是商品交換的媒介，而且是人類歷史進程的實物見證，每一枚錢幣上都承載和記錄有政治、經濟、社會、文化等方面的信息，一部錢幣史也是一部人類演變發展史。

先秦存在四大錢幣體系：一是源于青銅農具的布幣，主要流通于以關中、晉南、豫西為中心的中原地區，對應以仰韶文化為代表的農耕文明；二是源自古代實用刀削的刀幣，主要流通于以燕山南北、長城地帶的北方及山東地區，對應以紅山文化為代表的狩獵文明；三是源自銅貝的蟻鼻錢，主要流通于楚國勢力范圍內，與楚文化關系密切；四是源自玉璧的圜錢，最初興起于中原地區的魏國，后來在位居西部的秦國發揚光大，逐漸發展形成戰國時期的主流錢幣形態。

可以說，先秦時期起源并發展形成的四大錢幣體系，體現了中華民族和中華文明早期的多元性及“區系類型”特點。

▲“東周”平肩空首布 中國錢幣博物館藏。

▲“安陽之大刀”（背“刀”） 中國錢幣博物館藏。

▲楚國蟻鼻錢 中國錢幣博物館藏。

▲“珠重一兩十四”圜錢 中國錢幣博物館藏。

記者：在先秦如火如荼的錢幣“海選”中，圓潤小巧的圜錢戰勝溫柔端方的布幣、威武霸氣的刀幣，以及神秘冷艷的蟻鼻錢，在這場競技中“C位”出道，經過秦國的后續改造，原本“圓形圓孔”的圜錢演變成“圓形方孔”，并成長為之后兩千多年錢幣歷史中的“頂流”，它的“流量密碼”是什么？

王永生：圜錢形制上的這一改變與秦國崛起并統一六國，以及當時流行的“天圓地方”的宇宙觀、“天命皇權”的政治思想密切相關。

圜錢最初是圓孔，源自古代的玉璧。后來變為方孔則是受玉琮的影響。玉璧與玉琮都屬于古代重要禮器，玉璧用于祭天，玉琮用于祭地。玉琮的特點是兼具“圓”與“方”兩種形制，內圓象征天，外方象征地。即所謂“璧圓象天，琮方象地”。玉琮外方內圓的這一基本形制，表示的正是“天圓地方”的宇宙觀。

▲新石器良渚文化玉璧 上海博物館藏。（圖片來源：視覺中國）

▲良渚文化玉琮 浙江杭州良渚博物館。（圖片來源：視覺中國）

戰國時期“天圓地方”的宇宙觀以及“天命皇權”的政治思想，在錢幣上體現為“外圓”象征天命，“內方”代表皇權。錢幣流通到哪里，就表示它所代表的皇權威儀散布到了哪里。

于是，秦國仿照玉琮“外方內圓”的形制，將圜錢的“圓孔”改成“方孔”，鑄造了“外圓內方”的“半兩”錢，成為秦國的法定貨幣。

▲秦半兩 中國錢幣博物館藏。

記者：秦國建立了中國歷史上第一個大一統政權，作為它的法定貨幣，“圓形方孔”錢為何能在后續兩千多年中持續流傳？

王永生：秦王一統天下后，為確立作為“天下”“皇帝”的正當性，需要借助“天圓地方”的宇宙觀來宣傳“天命皇權”的政治思想，于是便用秦國“圓形方孔”形制的半兩錢，統一六國的錢幣。

漢承秦制，繼續沿用半兩錢。漢武帝雖然將錢幣的重量從“半兩”改為“五銖”，但是仍然保留了“圓形方孔”的形制特點。自此之后的兩千多年間，雖然朝代更替，但以“圓形方孔”為標志的錢幣形制特點在政治上被視為中華正統身份的象征及中華文化特有的符號，成為文化上認同、政治上歸屬并自視中華正統的一個重要象征。

▲漢五銖 中國錢幣博物館藏。

記者：在我的認知里，北方草原民族以游牧為生，日常生活中很少用到錢幣，因此他們幾乎都不曾鑄造錢幣。他們與農耕民族之間的貿易主要是用畜產品交換農產品，比如歷史上著名的茶馬貿易。但有趣的是，每個入主中原建立政權的少數民族，卻幾乎無一例外地鑄造了各自的圓形方孔錢，這又是何原因？

王永生：對于古代入主中原的游牧民族，只有獲得中原地區民眾的認同，才具有稱帝及統治中原的正統合法身份。而要完成這一身份的轉換，最直接明了的辦法就是鑄造蘊涵有“天圓地方”宇宙觀及“天命皇權”政治思想的圓形方孔錢。

我來介紹三枚有故事的錢幣。

第一枚錢幣是“永通萬國”。這枚錢幣鑄造于北周。因為北魏太武帝拓跋燾曾以“萬國宗主”自詡，后來的東西兩魏，以及北齊、北周也都曾經以“萬國之首”自居，因此誕生了以“永通萬國”作錢文的錢幣。可見被中原文化深刻影響的鮮卑貴族已經以正統的中央之國傳承者自居，他們認為自己已是先進的中華，而不再是落后的夷狄。

▲北周“永通萬國”銅錢 中國錢幣博物館藏。

第二枚錢幣是“至元通寶”。這枚錢幣鑄造于元代，形制上繼承了自秦漢以來確定的圓形方孔傳統，正面錢文用忽必烈的“至元”年號，鑄漢字“至元通寶”。背面用八思巴文、畏兀兒文及西夏文，分別拼讀的是漢字“至治通寶”的讀音。這一創制既照顧了不同民族文字的“多元”，也遵守了圓形方孔的“一體”，形象地反映了元代民族融合與文化交流的特點。

四體文“至元通寶”錢幣的鑄造意義重大。它不但反映了元英宗借助元世祖忽必烈的政治影響力來宣傳“天下一家”的政治理念，還見證了元代在“多元一體”統一多民族國家形成過程中所具有的重要地位。

第三枚錢幣是“乾隆寶藏”。這枚錢幣鑄造于清代。清代入關以后普遍將方孔圓錢的正面用漢文，為年號加通寶，背面則用滿文紀鑄局。而這枚錢幣的特殊之處在于它的流通區域是西藏地區。本著“順俗從宜，各因其便”的原則，照顧藏族百姓用銀傳統，沒有像內地那樣鑄造銅錢，而是打制銀幣，正面為漢字“乾隆寶藏”及紀年，背面是藏文“乾隆寶藏”及紀年。除文字外，正背兩面都打印有藏文化傳統的吉祥圖案。尤為特殊的是在銀幣的正背面中央，專門打印一個正方形圖框，像是穿孔卻沒有打透。這一獨具匠心的設計，既體現了中國傳統錢幣圓形方孔的形制特征，又體現“乾隆寶藏”銀錢是多民族文化融合的產物，是中華錢幣文化大家庭中的重要一員。

▲清乾隆寶藏銀幣 民間收藏。

受訪者簡介：

王永生，研究員，現任中國錢幣學會副秘書長。

監制 | 楊新華