中國史五千年，大一統始終是“天地之常經，古今之通義”。深入挖掘“大一統”思想內涵對維護國家統一、民族團結十分必要。中國社會科學院近代史研究所研究員鄭大華近日接受“道中華”專訪，就相關問題進行解讀。

記者：“大一統”作為中國政治文明的核心思想之一，經歷了怎樣的演變發展歷程？其內涵特質是什么？

鄭大華：“大一統”是優秀的中國傳統政治思想理念，早在先秦時期已經出現。商周時期，“大一統”思想漸趨清晰，《詩經》中已有“普天之下，莫非王土”的表達。春秋戰國時期，百家爭鳴，但均贊成“大一統”，孔子修訂的《春秋》即包含了這一點。“大一統”思想最明確的表述則出自《春秋·公羊傳》中“何言乎王正月？大一統也”的記載。

秦漢時期，國家統一，“大一統”思想從政治理念轉化到政治實踐，內涵日益豐富且影響深化。秦始皇廢分封而行郡縣，實行“車同軌，書同文，行同倫”的政策。漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家、獨尊儒術”。此后，“大一統”思想繼續發展，如朱熹的“正統觀”、王守仁的“萬物一體”“天下一家”等思想。近代思想家批判地繼承了“大一統”思想，提出了各具特色的國家統一思想與中華民族觀念。

記者：在中國歷史中，“大一統”思想是怎樣發揮作用的？怎樣評價“大一統”思想在中國近代史上的價值？

鄭大華：縱觀中國歷史，歷代王朝均以建立、維護和鞏固“大一統”的國家為終極目的。秦漢終結春秋戰國的分裂局面，三國兩晉南北朝后是隋唐一統，五代后是宋元明清的一統，統一無疑是歷史主流。歷史上，少數民族對中國統一貢獻巨大，如元的行省制直到現在依舊沿襲，清則奠定了現代中國的疆域基礎。

中國歷史上之所以分久必合、走向統一是因為統一是中國歷史發展的必然趨勢，中國的各個民族都認同統一、維護統一。統一符合中國所有民族的根本利益，統一人民才能安居樂業，過上穩定的生活，生產力才能得到發展，社會才能進步，各民族也才能在相互交往交流交融中得到共同發展。

基于“大一統”思想，近代思想家和政治家同樣都推崇中國統一。1902年，梁啟超率先提出和使用了“中華民族”這一觀念。

民國甫立，孫中山即在1912年元旦發布的《臨時大總統宣言書》中提出：“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統一。………對于各省為聯合，蒙古、西藏意亦同此，行動既一，決無歧趨，樞機成于中央，斯經緯周于四至，是曰領土之統一”，明確宣示了保持疆域一統、民族一統的愿望。

記者：中國可以保持兩千多年的“大一統”，而歐洲歷史則是國家眾多，民族紛爭不斷，以致最終釀成兩次世界大戰，是什么原因造成了這樣迥異的情況？

鄭大華：幾乎與秦漢同時，橫跨歐亞非三洲的羅馬帝國出現。然秦漢之后，中國“大一統”的局面得以延續和發展，而羅馬帝國之后，歐洲卻邦國林立、紛亂不已。

究其原因，在制度上，秦漢帝國的統一政策在后世繼續完善并發展；與中國相反，羅馬帝國實行地方自治，中世紀的歐洲又實行封建制，由此造成了歐洲眾多的國家和民族。

其次，在民族關系上，“華夷一家”是中國各民族的共同追求，強調的是文化認同；與中國不同，歐洲民族區分強調的是血緣而非文化，民族界線涇渭分明。

再次，在思想上，中國歷代王朝推崇的是“修身齊家治國平天下”，這里的“平天下”不是打天下，而是用思想文化來教化天下，使人明德尚禮；而中世紀歐洲所信仰的天主教具有強烈的排他性，加上西方文化崇尚武力(從其崇尚騎士可見一斑)，二者相合遂釀成多次“十字軍東征”。

總之，有無“大一統”思想及其實踐，是導致中西歷史不同走向的重要原因之一。

記者：中國人民一直都熱愛和平，當今世界進入新的動蕩變革期，我們怎么發揮“大一統”思想資源和歷史傳統的價值？

鄭大華：一方面，崇尚“大一統”就是崇尚和諧與協作，因此要充分利用“大一統”中內含的“同氣連枝”“民胞物與”等豐富思想資源，充分肯定人類文明的多樣性，相互尊重、彼此借鑒、和諧共存、求同存異，用共同利益的全局觀代替利益分割的本位觀，用惠及后世的可持續發展觀代替竭澤而漁的功利化發展觀，用協同互動的全球治理觀代替保守封閉的地域治理觀，推動人類文明實現創造性發展。

另一方面，“大一統”還意味著以一統之，“總持其本，以統萬物”。所謂“事在四方，要在中央”，越是世界進入新的動蕩變革期，我們越是要堅定中國的主流價值追求，鑄牢中華民族共同體意識，歷史地承擔起國家“一統”的使命，完成國家統一，推動社會進步、文化繁榮。

受訪者簡介：

鄭大華，中國社會科學院近代史研究所研究員、湖南師范大學特聘教授、博士生導師，第十三屆全國政協委員，湖南省人民政府參事，中華民族團結進步協會專家委員會主任，享受國務院特殊津貼。長期從事中國近代思想文化史研究，出版著作多種，先后入選《國家哲學社會科學優秀成果文庫》《中國社會科學院文庫》等。

監制 | 楊新華

統籌 | 劉佳 康坤全

采寫 | 郭暉 呂飛躍